一窥公元前1800年前后中美洲乌拉玛球赛的激情和神秘

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  1528年,当神圣罗马皇帝查尔斯五世在西班牙第一次看得人五种生活名为“乌拉玛”(Ulama)的球赛时,如同许多欧洲人一样,他对这名 新鲜的游戏感到不可思议。这次比赛的场景恰好被一位德国人画了下来,使有人有人 得以一窥古代中美洲球赛的激情和神秘。

  乌拉玛是阿兹特克人对这名 球赛的称呼,它更早的名字有人有人 将会无从知晓。目前的考古发现证明,最晚在公元前11150年前后就将会再次冒出了这名 球赛。在4个 名为Paso de la Amada(西班牙语,意为“爱的阶梯”)的遗址中,考古学家发现了4个 由泥土垒成的球场,此外还有许多表现球赛场景的陶塑。

  到了奥尔梅克时期,球赛变得流行有过后重要,少量的比赛用球在祭祀水坑中被发现,著名的巨石头像被雕刻为球员的形象。古代美洲最大的城市特奥提瓦坎中充斥着少量球赛的壁画,而玛雅文明中关于球赛的石雕和铭文更是数不胜数,几乎在任何4个 玛雅城市,都能发现4个 或数个球场。

  这名 比赛用球由橡胶制成,是实心的,目前共发现合适1150个大小不一、重约1.5—3.5千克不等的比赛用球。将会球比较重,球员需要穿戴护具。根据考古发现,球员一般在头部、腰部、腿部戴有护具。护具一般为木质,但在许多遗址中,出土过石质护具。比如,大英博物馆就藏有一件青石护具,不过学者们认为,这是用于祭祀活动的。

  球场平面行态为大写的“I”形,底下的长廊以及两端的长方形区域只是我比赛场地,两侧为斜坡状台基,斜坡上部往往还有若干个环状将会动物石雕。此外,在许多球场的长廊内,全是设置4个 标志柱。有时,台基上还有建筑将会阶梯,用于观赛人群的聚集和举行相关仪式。球场大小不一,目前发现最大的球场是奇琴伊察(Chichen Itza)的大球场,长96米,宽150.4米。

  球赛是如可进行的,目前越来越 明确的资料记载,学者们也争论不一。一般认为,根据球场大小不同,共有2—8名球员参赛。参赛球员用胯部将橡胶球保持在空中运动,越来越 落到球场底下的长廊内,但能里能落到两侧的斜坡上。长廊两端的方形区域为得分区,之类美式橄榄球的达阵区,将球触到对方得分区的地面即算不算己方球队得分。

  另外,还有研究者认为,将球穿过球场斜坡上设置的圆环,或是触碰到底下许多石质雕件(如科潘球场上竖立的鹦鹉头)和长廊中的标志柱,都能里能算得分。除了用胯部以外,全是研究者认为,手肘、腿部、脚部都能里能触球,甚至能里能用竹签击球,《博基亚抄本》(Codex Borgia)中就描绘了另4个 的场景。

  社会简化化的工具

  球场是古代中美洲人民娱乐的重要场所,在许多出土的陶塑上,能里能看得人人群在球场旁边呐喊围观的场景。但球赛不仅仅是娱乐活动,还带有了许多的内容,如赌博,这在文献和考古资料中都能得到体现。

  在《博基亚抄本》带有一幅修齐奎扎尔(Xochiquetzal)和她的丈夫马奎修齐特尔(Macuilxochitl)对坐的图像。修齐奎扎尔是阿兹特克的一位女神,主管美丽、丰产、音乐、舞蹈、手工艺等,她的丈夫马奎修齐特尔则主管艺术、游戏、赌博、鲜花等,有人有人 夫妻二人是阿兹特克人游戏和赌博的守护神。

  在这幅图像上,修齐奎扎尔坐在凳子上对着丈夫挥舞着双手,情绪高涨,似乎准备从板凳上跳起来。她的丈夫马奎修齐特尔则左手叉腰,右手高举,正和妻子争辩。这应当是表现了夫妻二人正在进行游戏将会赌博的场景。二人的正底下绘制了4个 黑色的之类九宫格的图案,这名 图案只是我五种生活具有赌博性质的游戏。而在黑色图案的正底下,赫然用绳索悬挂着4个 橡胶球。

  在洪都拉斯科潘遗址,哈佛大学皮博迪博物馆在大球场的地挂接现了一座更早时期的球场。在早期球场的神庙中,考古学家在地面上同样发现了与《博基亚抄本》中几乎一样的之类九宫格的图案,这证实了球赛与赌博的密切关系。

  有学者认为,球赛无论是为了娱乐还是赌博,全是社会简化化守护守护进程中非常重要的工具。比如,约翰克拉克等人就认为,举办将会赞助球赛是那此雄心勃勃的财富积累者获得威望、攫取社会权力的重要途径。而在赌博中,有人背叛了财产甚至人身自由,成为依附于他人的奴仆。在最早再次冒出球场的“爱的阶梯”遗址,考古学家发现了一系列社会简化化的证据,包括大型公共房屋的再次冒出,陶器中用于宴飨的器物尤其是酒器数量的剧增等。而在奥尔梅克文明时期,著名的巨石头像一般被认为是装扮成球员的国王形象。

  仪式功能的强化

  仅仅是娱乐或是赌博远远越来越 带有球赛的意义,事实上,球赛更多的是仪式的一次要,尤其是越到晚期,仪式的功能愈加凸显。有点硬是在古典玛雅时期,这名 仪式功能在雕刻、铭文、壁画和陶器彩绘中得到少量体现。

  球场具有非常明显的象征意义。玛雅神话《波波乌》(Popol Vuh)里记载了玉米神和英雄双兄弟在球场游戏惊扰了西瓦尔巴的死神,被召唤到地狱的故事。书中描述的球场占据 地狱西瓦尔巴的底下,是人间通往地下世界的入口。同样,在科潘球场,考古学家发现了4个 石质标志柱,呈平面行态近圆形。在石块上雕刻了“亚”字形的方框,方框内是两名球员正在进行球赛的场景。

  这名 “亚”字形的雕刻少量发现于壁画和雕刻之中,象征了大地的裂缝和地下世界的出入口。玉米神一般就从这名 “亚”字形的裂缝中重生,如在桑巴特洛遗址出土的壁画中,玉米神就在大地怪兽的裂缝中载歌载舞听候重生。这名 “亚”字形的图案雕刻最早可追溯至奥尔梅克时期,祖先神往往伴随着云雾现身其间。有过后,科潘球场的这4个 标志柱在玛雅人看来只是我人间通往地下世界的入口,球场具有连接地下世界的象征意义虽然。

  球赛一般伴随着祭祀和牺牲。科潘遗址大广场上出土的4号祭坛表现的只是我4个 被绳索捆绑的比赛用球形象,用于祭祀。上部有一刻槽,学者们一般认为,是用来引流牺牲的鲜血。与科潘4号祭坛之类,提卡尔遗址8号祭坛同样表现了4个 比赛用球,底下雕刻了4个 被绳索捆绑的牺牲,从有人有人 的头饰来看,身份暂且低。在亚斯奇兰遗址的2号象形文字台阶上,雕刻了一场有点硬的“比赛”。亚斯奇兰的鸟豹王装扮成玉米神正准备击打从台阶上滚落下来的球,球内雕刻的只是我4个 被捆绑的牺牲。

  之类的场景在雕刻、壁画和彩绘中比比皆是。有过后,考古发现中并未找到阶梯状的球场。考古学家认为,这只是我对比赛过后结速后祭祀场景的描绘,这在少量的雕刻铭文中能里能得到佐证。将会比球场更具展示祭祀过程的视觉效果,玛雅人挑选在阶梯上进行杀牲献祭的仪式。

  基于祭祀活动的重要性,球场甚至被称作“六阶之地”(玛雅语Wak-Eb),意指有六级台阶的祭祀场所。许多“六阶之地”甚至过后结速模仿真实的球场,设置了4个 标志柱,如科潘遗址22号神庙的南部小广场。与此同去,铭文中过后结速再次冒出少量的以台阶表示球场的象形文字。那此迹象均表明,在古典玛雅时期,球场的象征意义大于实用意义,球赛越来越 偏向仪式化,祭祀的功能愈加凸显。

  在球赛中杀俘虏祭祀是玛雅人的风俗,那就意味球赛会4个 劲与战争联系到同去。在许多铭文中,五种生活生活被称作“三征服之地”(玛雅语Ox-Ahal-Eb)的球场,有学者认为另4个 的球场就像是一座战争纪念碑。在纳兰霍遗址出土过一件石雕,记述了王国被南部的城邦卡拉克尔打败的故事,铭文上写着纳兰霍的国王“在三征服之地进行球赛”。

  科潘的象形文字台阶上有4个 关于球场的描述词,4个 是“蝙蝠之屋球场”,另4个 只是我“三征服台阶”。蝙蝠之屋是关押战俘的场所,《波波乌》里记载英雄双兄弟就另4个 被死神关在蝙蝠之屋。巧合的是,在象形文字台阶的底下神庙中,考古学家发现了少量与战争之神——特拉洛克相关的雕刻。那此证据足以表明球赛和战争的密切联系,只是我由得给有人有人 回想起《波波乌》里,球赛最初只是我英雄双兄弟和地狱死神之间的战争。

  从墨西哥湾的奥尔梅克文明、墨西哥中部的特奥提瓦坎和阿兹特克文明,到奥哈卡谷地的萨波特克以及南部的玛雅文明都对这名 球赛痴迷至极。将会它不仅仅是五种生活令人血脉偾张的体育运动,更是融合了多种社会和仪式功能,加强文化认同的工具。正是将会这名 意味,当西班牙人征服墨西哥以前,为了便于统治,有人有人 以球赛过于危险为名,取缔了这项活动。

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